Татьяна Черникова - История России. XVII–XVIII века. 7 класс

Местная торговля сосредоточивалась в городах и развивалась весьма успешно. Крестьяне продавали излишки продуктов, чтобы заплатить помещику денежный оброк и купить произведенный в городе товар. Ремесленники торговали своими изделиями, приобретали продукты питания. Работные люди мануфактур шли на рынок за едой, обувью, одеждой. Помещики, как установится зимний путь, везли продавать в город зерно, лен, сало, кожи и прочий излишек оброчных товаров. Господа покупали красивые вещи, оружие. Являлись на торг промысловики с мехами, каменьями и т. д.

Самыми крупными торговыми городами были Москва, Ярославль, Нижний Новгород, Вологда, в Сибири – Тобольск и Якутск.

В XVII в. торговля стала приобретать общерусский характер: купцы оптом скупали товары ремесленников и мануфактур и развозили их по ярмаркам и базарам всей страны. Основным видом крупного оптового торга внутри страны являлись ярмарки.

На ярмарки раз в год собирались купцы с разных концов Руси. Они привозили товары своего края, закупали и везли назад чужие.

■ Постоянным общероссийским торговым центром слыла Москва. Здесь у Красной площади располагались 120 торговых рядов. Сами за себя говорят их названия: хлебный, ветчинный, калашный, кафтанный, шубный, суконный, сапожный, мыльный, конный и т. д. Модницы в специальном ряду покупали косметику XVII в. – белила, румяна да душистые масла. Хозяева лавок или их работники расхаживали перед открытыми ставнями и на все лады расхваливали свой товар, зазывая покупателей: «Шелк, атлас, канифас, весь девичий припас!», «У нас все без обману, материал без изъяну!» Конечно, «без обману» обходилось не всегда.

Внешняя торговля. В XVII в. рос внешнеторговый оборот России. Главным центром для торговли с южными и восточными державами служила Астрахань. Сюда поступали товары из Персии, Закавказья, среднеазиатских стран, Индии. Это были ковры, ремесленные изделия – оружие с серебряной чеканкой и драгоценными камнями, серебряная посуда, фрукты, пряности, шелк и иные дорогие материи. Для Европы путь на Восток и с Востока шел только через Россию.

Город Якутск. Гравюра. Начало XVIII в.

Для торговли с Западной Европой важнейшим городом был Архангельск. По данным шведского резидента И. де Родеса, через этот порт в середине века проходило 75 % всего внешнеторгового оборота России. Иностранные купцы привозили сюда вина, дорогие шерстяные ткани, шелк, ковры, зеркала, картины и т. д. Покупали же они у русских купцов дерево и деревянные изделия. Из русского дерева был сделан почти весь английский флот. На русской лиственнице, которая не гниет, стояла Венеция.

Московский царь и Боярская дума защищали интересы своих купцов. Западные посольства тщетно добивались права для проезда своих купцов через Россию в Иран, Среднюю Азию, Индию. Российские купцы ревниво оберегали свое исключительное право на транзитную торговлю с Востоком, приносившую им огромную прибыль.

Новоторговый устав 1667 г. ввел высокие пошлины на некоторые ввозимые товары, чтобы они не конкурировали с русскими. Ряд товаров совсем запретили ввозить в Россию. Иноземцы не могли вести на русских рынках розничную торговлю. Товары свои они должны были оптом продавать русским купцам. Иноземные купцы в России могли торговать друг с другом только через русского посредника.

1. Расскажите о сельском хозяйстве XVII в. Чем оно напоминало хозяйство прежних веков, а что в нем было нового? 2. В тетради по истории напишите определения следующих понятий: «ремесло», «мануфактура» и «мелкотоварное производство».

§ 17. Просвещение, наука, литература

1. ОБРАЗОВАНИЕ

Начальная школа. Русский человек XVII в. был не прочь узнать что-нибудь новое, почитать книгу «мирского содержания», детей своих пристроить учиться. Даже среди крестьян находились «грамотеи», а многим посадским было доступно начальное образование, которое состояло в обучении чтению, письму и азам арифметики.

«Палаты учительные» действовали при церквах и монастырях. Были и учителя из отставных дьяков и подьячих, которые в особой палате за плату учили «малых робяток». Таким образом, Россия имела и общественную и частную начальную школу. Состоятельные люди приглашали учителей на дом.

В Москве время от времени возникали школы, где западнославянские, русские и греческие ученые монахи учили молодых людей греческому, латыни, основам риторики, истории, географии.

На нужды домашнего и школьного обучения рассчитаны были учебные издания: «Букварь» Кариона Истомина, «Азбука» Василия Бурцева, «Славянская грамматика» украинского ученого Мелетия Смотрицкого, «Краткий катехизис» ректора Киевской духовной академии Петра Могилы и др.

Школа в Московской Руси. Художник Б. М. Кустодиев

Мелетий Смотрицкий. Гравюра. XVII в.

Симеон Полоцкий. Гравюра. XVII в.

Андреевский монастырь в Москве. В 1649 г. доверенный советник царя, сторонник просвещения Φ. Μ. Ртищев за свой счет пригласил в Москву 30 ученых монахов из Киево-Печерской лавры и иных украинских обителей. Монахи эти принялись переводить на русский язык иноземные книги и обучать всех желающих греческому, латыни, славянской грамматике, риторике, философии и другим «словесным наукам». К приезжим украинским старцам примкнули некоторые московские ученые священники и монахи. Родилось ученое братство, заменявшее в России 50-60-х гг. XVII в. Академию наук.

Ртищев был другом царя с юных лет. Его влияние при дворе было огромным. Волей-неволей знатная молодежь потянулась учиться в Андреевский монастырь. А некоторых Ртищев просто заставил ходить к киевским старцам.

Интересно, что среди учащейся молодежи бытовали весьма противоположные взгляды на обучение в Андреевском монастыре, на западноевропейские новшества, ревностным пропагандистом которых был Ртищев. Одни ученики уважали учителей Андреевской обители, а про иных русских приказных учителей и учителей-монахов говорили: «Враки-де они вракают, слушать у них нечего и себе чести не делают, учат просто сами не знают, чему учат!» Другие ученики осуждали увлечение иностранной наукой, считая ее опасной.

Славяно-греко-латинская академия. Проект создания Славяно-греко-латинской академии, в которой учили бы языкам и наукам людей разного чина, сана и возраста и которая одновременно являлась бы блюстительницей православия и оплотом борьбы с ересью, разработал учитель царской семьи белорусский монах Симеон Полоцкий в 70-е гг. XVII в. Но открыли ее только в правление Софьи в 1687 г.

Срок обучения не регламентировался. Сначала обучение шло на греческом языке, по мере его усвоения переходили на латынь. Читали духовные сочинения, книги по риторике, философии, церковной истории, логике, грамматике. Преподаватели комментировали прочитанное в классе, для лучшего усвоения материала устраивали диспуты. Это были методы схоластического (от греч. -школьный) обучения, которые тогда практиковали во всех православных и католических духовных школах.

Устав академии обязывал ректора (главу) и преподавателей следить за тем, чтобы никто из лиц, не принадлежащих к академии, не держал у себя латинских, польских, лютеранских книг. Таким образом, академия обладала монопольным правом «прикасаться» к данным книгам, конечно, для их критики. Кроме того, академия надзирала за перешедшими в православие иноверцами и давала аттестацию ученым-иноземцам, которых принимали на русскую службу.

До 1694 г. работу Славяно-греко-латинской академии возглавляли греки – братья Иоанникий и Софроний Лихуды (в 1694 г. они были обвинены в распространении ереси и изгнаны из академии). Среди преподавателей были греки, малороссийские и русские ученые монахи. По словам В. О. Ключевского, академия создавалась в соответствии с преобразовательными идеями XVII в.: когда требовалось построить завод – звали «немца», когда хотели учить наукам – приглашали грека или киевлянина.

1687 Открытие Славяно-греко-латинской академии

2. НАУКА

Естественнонаучные знания. Распространению научных знаний способствовали книги – отечественные и переведенные с различных языков. Печатный двор в Москве выпускал по 10-15 тыс. книг в год; и они находили устойчивый спрос у русской читающей публики.

Для перевода научных книг нанимали знающих переводчиков. Например, печерский монах Арсений Сатановский перевел книгу «О граде царском» – сборник трудов греческих и «римских» писателей, язычников и христиан, охватывавший весь круг тогдашних познаний – от богословия до зоологии и минералогии. Другой киевлянин – Епифаний Славинецкий – перевел «Книгу врачевскую анатомию», «Гражданство и обучение нравов детских», труд по географии и первый том сочинения по астрономии В. и И. Блеу «Позорище (обозрение) всея вселенныя, или Атлас новый» (три других тома перевели другие переводчики). Вводная часть последнего труда включала в себя описание системы мироздания по Копернику.